苏州大学博士询查生潘莹，为深化了解直播行业，当了一个月的夜场主播，并发表询查型论文《情愫“家”工场：直播公会与秀场女主播的主体性再坐褥》。10月24日，寰宇新闻中枢期刊、CSSCl着手期刊《新闻记者》杂志公众号推文《走进学术圈 | 我作念了一个月主播，钱没赚到，老迈却让我叫“老公”》，先容了博士询查生潘莹这段在直播江湖中作念学问的资历。

潘莹自陈：我瞬息的直播“生涯”却也充满惊悸、难过和憋闷的倏得。我不懂怎样启齿叫生疏东说念主“老公”，在面对嘲讽时作念不到一笑置之，却也会被“老迈”的手写诗打动。固然我欠缺混迹在直播江湖的“文化成本”，也并不掌抓躯壳语言和外交技巧，关联词我很感德那些“安故重迁”的时光，让我有幸体验到女主播的东说念主生，也丰富了我的心灵。

“借着局内东说念主的眼睛，我看到了珍重‘财神’的公会雇主，听到女主播口中的‘酬谢’、‘命数’，彰显出独具中国特色的数字景不雅。但无论怎样，一个和善的直播间的‘家’，是叛逆现代情愫萧索的利器。”潘莹暗意。

在论文中，潘莹将公会中介下直播经济的组织运作模式抽象为情愫“家”工场。公会是运用“家”逻辑组织和不竭主播的代理中介。一方面，公会以“眷属”的口头重塑了主播的办事者主体性，激励了她们的情愫计算、集体认可、创业精神；另一方面，公会以“家东说念主”的口头对主播实巨匠长制不竭，合理化了对女主播的秘密骚扰、言语漫骂、说念德禁止。同期，“家”的话语为女主播对粉丝的情愫阁下提供了行动框架和高洁化技能。

公众号简介自大，上海《新闻记者》杂志是寰宇新闻中枢期刊、CSSCl着手期刊。创刊于1983年，由上海报业集团主管，上海报业集团、上海社科院新闻所合办。

深冬的夜晚，在M公会二楼阿谁莫得窗户的小直播间里，我穿戴露肚脐的衣服对着录像头扭腰。因为和附进的凡凡共用一台小空调，我冻得发抖，她热得要命。此时一楼的运营哥哥照例给供奉的财神上香，香火的气息满盈到楼上的8个直播间里。凌晨两点，主播们下楼聚在一齐吃外卖，运营逐一巡逻主播手机，给“粉丝老迈”发信息。我和小雪在直播间打地铺睡到凌晨四点，连接上播。

这是笔者（本文第一作家）在2022年11月作念秀场女主播时所资历的场景。直播公会连结了我、凡凡和小雪，以及无数进城务工女性的生命轨说念。在笔者所调研的华东新一线城市，越来越多的女性因传统制造业裁人而在直播公会相遇，把公会当成她们在异域的“家”。主播们同吃同住的姐妹情愫、公会运营者与主播之间的配合匡助，在某种进程上成为女主播情愫支撑的着手；同期，公会运营者对女主播的家长式不竭又呈现出冷情专横的一面。直播公会与主播之间不仅是利益共同体，还阐扬出情愫共同体的特征，其中的矛盾让笔者困惑：直播公会行为“家”的执意形态是怎样生成的？究竟应该怎样意会直播公会的组织和运营模式？

直播公会（下文简称“公会”）是陪同泛文娱直播的发展而出现的一种行业组织，是MCN的一种特殊样式。在寰宇28000多家MCN机构中，有逾越60%是领域小于100东说念主的中袖珍机构。刻下在直播行业“降本增效”的环境下，像M公会这么低成本运营的袖珍公会的数量越来越多，它们在直播平台上有一个补救的名字——眷属。公会是在主播的情愫办事与平台经济之间树立组织机制的中介者，并在办事组织流程中按照平台的买卖化主张和自己利益诉求，生成了一种“家”的执意形态。“家”的执意形态深深植根于中国传统文化泥土，最终在主播和看播的互动中，形成了特征显豁的中国式直播文化。

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一、直播经济中的公会

（一）既有询查述评

网罗直播平台行为提供亲密外交服务的数字化基础设施，依赖主播情愫办事所树立的亲密关联，赢得打赏和告白提成。跟着网罗直播买卖化进程的加深，海量用户参与形成了显耀的网罗效应，但用户抒发诉求与平台赚钱地点、内容合规之间一直存在冲突（范·戴克，2018：4-10）。一方面，非专科主播的内容坐褥无法保证平台劳能源的褂讪供给和内容措施性，平台产生了办事不竭的需求；另一方面，主播靠近浓烈的可见性竞争，需要借助详尽化运营来维系粉丝关联。在此布景下，公会应时而生。既有询查大多将公会视作连结平台和主播的第三方机构（翟秀凤，2021），西方学者对MCN机构的定位是处于数字文化产业的坐褥者和豪侈者之间的买卖化中介（Lobato，2016），更多沿用了布尔迪厄（2015）的“中介”观念。公会一方面行为平台的代理者承担主播的招募、孵化、不竭办事，另一方面与主播形成利益共同体（叶韦明，金一丹，2021），提供直播办事所必需的场合、诱导、培训率领。在探讨平台、公会、主播的关联时，学者所持视角不同，不雅点也存在争议。张一璇（2021）揭示了主播情愫办事的三层办事空间，从线上上演到线下维系“东说念主设”是两层办事空间，劳能源再坐褥是第三层的非办事空间，公会只是参与办事空间中的“东说念主设”打造。公会行为主播躯壳和念念想的规训者（Xiaoxing，Z. et al.，2019），配合平台竣事隐敝的办事禁止（徐林枫，张恒宇，2019）。持产业经济视角的学者将平台、公会与主播视作利益共同体，认为公会并非外界认为的“水太深”，而是主播的“娘家东说念主”（刘亭亭，杨小兵，2022），是率领主播操落拓望的行业各人（Tingting，L. et al.，2021）。也有学者关注到公会怎样通过特定组织样式的建构和运作赢得泰斗，大型公会和袖珍公会别离选择层级化不竭和情愫整合的禁止政策（张亦瑄，2023），认为公会泰斗来自对坐褥贵寓的占有和对主播台前幕后的径直监控，导致主播丧失经济主体性。

总体而言，以往询查多将公会视作平台和主播之间的中介组织，以利益取向将公会判定为主播的合作家或吸血鬼一方。固然提议了丰富的洞见，但仍存在言犹未尽之处。秉持公会和主播是风险共担、互利共赢关联不雅点的学者，只是看到了主体之间凭借各自上风竣事利益最大化的扫尾，却并未呈现两者弥合利益冲突的流程机制。而将公会划归到成本一方的学者重心探讨的是公会行为不竭者怎样竣事办事禁止，参照把持成本主义办事流程禁止的念念想，比如聘请布洛维的同意制造表面，固然省略解释主播如安在“赶工”的外皮压力下晋升坐褥成果，但却疏远了主播“利己”的主体性怎样被建构的问题。主播不仅是“巩固”的主体，亦然“利己”的主体，即，主播不单是抽象办事时刻的提供者，还省略像成本不异持续投资自己的主体才能（比如情愫才能），最终成为自我增殖的主体。换言之，既有询查将女主播的主体性视作成本主义坐褥组织方式压抑和辩说的对象，这是服务于“东说念主类解放”的主体性，但在数字媒体坐褥和豪侈的语境下，还存在另一种服务于成本主义再坐褥的主体性，有学者称后者的建构流程为办事者的“再行主体化”（夏莹，牛子牛，2021）。现代数字劳工询查对“服务于成本主义再坐褥的办事者主体性何故可能”的关注还存在不及（夏冰青，2020），因此，西方学者Duffy（2017）关注外交媒体经济怎样塑造前锋博主的创业精神，使博主的主体性更好地服务于成本增殖。国内对于网罗主播主体性塑造的询查还停留在对外部规训的分析，比如将“情商”视为相连主播办事流程的不竭话语（郑广怀，范一杰等，2020），但“情商”话语只是浅表的行动管控，并未涉及主播的深容貌感。因此，本询查试图从办事者主体性建构的视角切入，将公会-主播的关联不仅把抓为办事禁止的“主-客”关联，而且把抓为“主-主”关联，探讨这种主体间性对主播的通晓、行动的影响，以及怎样与成本价值增殖竣事共谋。

（二）“家”与女主播主体性的再坐褥

本文将公会视作塑造女主播办事主体性的中介。中介这个观念具有中间东说念主和执意形态建构的双层含义。其一，公会是直播平台与主播之间的中间东说念主，负责主播办事的组织、不竭，为平台运送褂讪的劳能源。本文关注的是以劳能源增量和详尽化运营为主要盈利模式的袖珍公会。与大型公会或MCN机构有所区别，袖珍公会对小主播愈加剧视，对主播进行“陪伴式”运营，更近似于情愫坐褥的“小作坊”，具有“创业者团体”的性质。而大型公会相对重视头部主播，对待新东说念主主播持“散养”立场，多为完成平台拉新任务。泛文娱直播以秀场直播最具代表性，女性主播占绝大多数。女主播的办事内容主如果通过在线上演为不雅众提供心思价值，将自我的情愫资源行为商品进行出售（董晨宇，2021）。亲密关联的坐褥充满不细则性，主播个东说念主难以维系，公和会过承诺底薪、培训率领、集结不竭裁减了主播办事流程的不细则性，是以腰部主播对公会至极依赖。其二，公会在培训、率领主播以及畴昔不竭和交流中重塑了主播的办事主体性，“家”是公会所使用的话语框架，它一方面为主播对粉丝/“老迈”的情愫阁下提供行动指南和高洁化技能，另一方面也为公会在办事中介流程中谋取利益、对主播实巨匠长式不竭开发了话语用具。家的话语在平台、主播、看播和公会的关联互动中被持续强化，成为一种服务于情愫办事的执意形态，亦然一种中国情境下独到的直播文化。

“家”是中国传统文化的要紧伦理资源。稠密东说念主类学家的询查还是证明，家的不雅念和实践，对于社会的影响是巨大的。马林诺夫斯基（1927/2022：2）也曾这么颂赞中国度庭组织：“家，特地是宗教的一方面，曾是中国社会与中国文化强有劲的起源。”即使资历了急剧的社会变迁，传统的父系群众长制的价值不雅念和行动方式依然保留于今。中国传统文化中的家强调“纵向”的延续性，即“光宗耀祖，传宗接代”。相对于西方以佳偶关联为主轴的“家庭”团体，中国传统家庭是以父子关联为主轴的“小眷属”（费孝通，2012：64）。在中国乡土社会中，家并莫得严格的团体界限，成员不错沿支属差序向外扩大，组成所谓的“社会圈子”（费孝通，2012：51）。笔据父系支属原则所组成的社群，在东说念主类学中被称为“氏族”。眷属是在家庭基础上推出来的，是为了弥补佳偶团体在性、家务、生养以外的经济功能的不及。因此，中国的家亦然一个办事组织，在强调情愫的同期也细密成果，扎眼步骤，便出现了家法，要求佳偶之间相敬、亲子间负责负责和遵循等。麻国庆（1999）认为，中国传统民间社会把家的轨制“拟制”到行会、玄妙结社的组织运行中，并通过血统、地缘发展壮大，反馈了中国传统社会结构的基本特色。“拟制”的道理是将一群在血统上没计算系的东说念主们，用与家相近似的关联来设定他们之间的关联。

在成本主义坐褥与再坐褥的单干体系中，家被建构为具有措施道理的私东说念主领域，成为东说念主们隐没商场感性的遁迹所，代表着只允许局内东说念主进入的后台领域（蓝佩嘉，2011：34）。关联词公会的“家”兼具坐褥和再坐褥的空间属性。主播在“前后台”的办事是维系“眷属”利益的要紧一环，公会透过珍爱主播的需求，抒发对于“家庭”成员的关怀，通过公会赛等集体行动树立“家庭”成员的情愫计算和集体认可。主播的糊口窘境在“家”的拟制关联中得以开脱，内心滋长出自我增殖的欲望，将情愫才能插足到办事流程中，最终，服务于成本价值增殖的主体性得以再坐褥。中国直播经济的组织逻辑存在一种“眷属化”的趋势，眷属既是直播平台组织不竭主播的最小单元，亦然维系直播经济的文化技能。刻下，以YY直播为代表的泛文娱直播平台还是形成了平台-公会-主播-看播的褂讪生态结构。平台提供了“眷属”运行的技能要件，如眷属不竭后台、主播主页徽章、徽章购买系统、公会升级体系，营造出眷属竞争的游戏化氛围，以“眷属荣誉”的口头组织连麦比赛。公会的组织运作强化了“眷属”执意形态。主播和看播以“家东说念主”十分，在刻意制造的窘境中，组成“荣辱与共”的家。接下来，本文将从平台、公会、主播、看播所形成的多重关联切入，围绕眷属、家庭、家长制三个层面，探讨女主播的主体性如安在关联中被塑造，以及女主播在拟制的“家”中所作念出的调适与逃窜。

二、询查方法与流程

2022年11月至12月，笔者签约华东某新一线城市的直播公会M，从事了1个月的夜场直播活动，时刻为每晚8点至早8点，时间与公会主播同吃同住，结子公会雇主、雇主娘（前酷狗平台头部主播）、运营3名、全职主播7名（见表1），资历培训、团建、公会赛、粉丝纠纷等事件。以此为机会，线上访谈多名主播、看播，直到本文写稿的2023年，笔者仍在追踪主播行止及公会发展情况。同期，笔者于2023年10月线上访谈了大型MCN机构X直播公会的运营东说念主员，通偏激部与腰部公会的对比，了解国内公会的举座情况。此外，笔者还曾于2021年加入花椒语音直播公会，对文娱直播的细分领域进行过调研；从豆瓣小组招募43名“直播深度用户”进行深度访谈；并自2019年起持续追踪访谈斗鱼平台的颜值区主播（女性为主）。总体来看，本文聘请的造就材料，以M公会的参与式不雅察及访谈贵寓为主，所赢得的信息遮掩酷狗、斗鱼、抖音、花椒、映客等直播平台。

M公会成立于2022年6月，禁止2023年9月共有172名主播先后入职，线下留存20名，流动性极大。M公会所在地密集漫衍着富士康等电子制造厂，疫情事后企业大领域裁人，许多女工休闲后加入直播公会，暂时缓解了她们的服务心焦。长三角中枢区域制造业发达，集结着无数的外来务工东说念主员，“裁人潮”客不雅上推动制造业劳能源向直播产业外溢，近些年该地区清楚许多中袖珍直播公会，在昆山、太仓还出现了泛文娱的“直播小镇”。

三、“眷属”的召唤

最早的直播公会脱胎于网罗游戏玩家自组织团体，从一初始便具有“帮派、血盟”的亲缘和趣缘属性。2005年，9158（天鸽互娱）公司创建多东说念主视频聊天室，这是秀场直播的雏形，用户自觉组成公会。跟着YY等直播平台的兴起，一些有经济实力的用户组建直播公会，许多驰名公会的首创东说念主当先是直播平台的“神豪”（指一掷令嫒打赏主播并积累到很高级第的东说念主），为“捧红”某位主播而创建公会。泛文娱直播平台在买卖模式的布局和技能架构上都将眷属行为要紧组成，不仅创建公会不竭后台，还通过分红体系、话语标志向外界传递对公会成心的信号。公会完成拉新任务不错径直赢得现款奖励，平台将主播活水的一定比例返给公会，行为“创收基金”。公会不错凭借平台返还的现款流，以底薪承诺招引主播加入。各大网罗招聘平台上遍地可见“高薪招主播，不限学历不限专科”的信息，公会宽广给出“6000~7000”的保底工资，这对于伏击需要找到生计的休闲女工来说，是很大的诱骗。比如，M公会招聘时承诺6000~8000元底薪加提成，月收入18000~30000元。但试验要求每月出勤至少26天，满200小时奖励100元，请假一次倒扣50元，旷工罚金300元，因此主播拿不到底薪的情况很宽广。M公会中与笔者同期的女主播大多是刚刚被制造厂裁人的打工妹，她们被公会的招聘信息招引，认为加入公会至少不错处罚饱暖问题，因为公会承诺每月给工资，还提供免费寝室。从宏不雅的角度，这些女性在当地劳能源商场中的取舍机会很少，待业之后只可作念服务员之类的“坚苦活”，她们的经济资源、造就资源、社会支撑资源不仅至极稀缺，而且处于流欠妥中（黄盈盈，潘绥铭，2003）。

“眷属”的执意形态激励了主播的创业盼望。公会的里面组织结构是一个拟制的眷属创业者集群，主播在集体配合上演的环境下阁下粉丝的情愫，运营及时在后台率领主播营造“刷点”（指直播间不雅众心思被主播带动，至极成心于主播提取打赏的时刻）。主播在直播流程中需要密切关注直播软件界面的私信、公会微信群里的教导，在要道时刻向其他主播发送连麦邀请，互帮互助地“掏空老迈的仓库”。在通盘平台范围内，不同“眷属”的运营东说念主员自觉树立了东说念主数广阔的“互助群”，其功能是在各家主播的“老迈”在场时，配合上演“眷属混战”的戏码。“眷属混战”的模式在造谣礼物经济中树大根深，因为不错激励不雅众的包摄感和参与感，从而转化成打赏（Zhang，2014）。总之，公会的要紧功能是在培训、包装、立东说念主设、扩充上充任“行业各人”，向主播传授“怎样辩别有钱‘老迈’”、“怎样撩骚”之类的默会学问，这些学问被嵌入在主播的办事实践中，激励主播积极主动地插足有抱负的办事中（Duffy，2017：4）。

“眷属”的配合匡助女主播快速打破“性的自我防守圈”。女主播使用公会传授的学问往复话粉丝的无极肯求，对于性别的信念被再行塑造。相较于之前所从事的办事，秀场直播的独到性在于要先打破“性的自我防守圈”，这一丝近似于性办事者（黄盈盈，潘绥铭，2003）。女主播在后台也需要搪塞无数带有性错乱意味的私信，诸如“宝贝”、“媳妇”、“亲爱的”等名称，以及“约炮”、“包养”、“裸聊”之类的要求，这些言论仅限于私聊的情境，在直播间的全球空间将被屏蔽，是以女主播的办事具备避讳的“软色情”特征。固然不同阶级男性的性别气质有所互异，但多是受到性欲和窥视欲的驱动而停留在直播间（Zuo，2018），这些欲望在很猛进程上是被公会塑造和阁下的。女主播最先要冲破性方面的心理防地，“眷属”的文化环境裁减了女主播的心理成本，一方面传递“笑贫不笑娼”的价值不雅念，将“傍老迈”诞生为共同地点，让主播产生“眷属办事感”；另一方面，在主播遭受问题时充任坚实的后援，为主播“排纷解难”。女主播迟缓地将性道理上的信号开释与主播职业发展的可能性计算起来，竣事对无极关联的“脱敏”。比如，主播A5同期搪塞了多个“老公”，她为这些“老公”分拨了语音聊天的时刻段。公会成为女主播安全感的着手，让她们不再牵记与生疏异性树立亲密关联。比如主播A2领受了更阑粉丝的外卖，她对笔者说“地址写公会就行，不会出事”。

“眷属”行为平台上的坐褥单元让主播产生包摄感。中国传统文化中的眷属强调个东说念主的存在不是以个东说念主为主张，而是为了眷属的存在与延续，强调以眷属为中心的团体执意。公会将眷属的精神内核挪用在对主播的组织不竭中，在表征标志、审好意思作风、竞赛节点上细密举座的补救性，强调“一荣俱荣，一损俱损”的同侪关联。团结“眷属”的主播的昵称都带有补救前缀，如酷狗头部MCN江南公会的主播昵称中都带有“VS”。“眷属徽章”亦然主播身份的象征，领有徽章的主播在算法系统中更容易匹配到来自专科主播的连麦。M公会每月底组织公会赛，本日扫数主播都要按照提前安排好的划定进行PK，不可领受随即连麦邀请，赛后组织团建聚餐，在全体成员的见证下，给打赏最高的主播发红包。这种集体赛事强化了主播的“眷留执意”。Lu和Wang（2022）曾分析快手平台上的“818眷属”的组织架构。在快手尚未树立公会体系的时期，“818眷属”是围绕某一位网红主播形成的以师徒和支属关联为纽带的买卖团体，“叩首拜师”所体现的“酬谢”念念想至极合适传统中国的文化基调。当“818眷属”因买卖把持被快手平台限流之后，快手初始支持公会，平台取代超等网红成为主播背后的“群众长”（Petre et al.，2019），公会成为“代理家长”。无论是还是随风飞动的“818眷属”，照旧“公会眷属”，都是家的执意形态证实组织功能的体现，直播平台的组织逻辑呈现眷属化的特色，办事者的主体性通晓在眷属的召唤下被再坐褥出来。

四、“家东说念主”情愫

如果“眷属”的话语是在办事流程中塑造主播的团体执意，那么公会畴昔生活中的东说念主际互动和直播间的关联坐褥，则是借由庞杂社群的连结而重塑了女主播对于“家庭”的不雅念。女主播在两个层面上拓展了“家庭”的范围。最先，她们为了出门务工而远隔家乡，穷乏社会支撑网罗，须依靠公会支撑，以及运营在直播间的“蹲档”陪伴和关联运作。公会成员夙夜共处，以“自家东说念主”十分，在某种进程上成为女主播的“代理家东说念主”。其次，女主播最要紧的办事内容是对“老迈”进行情愫安危和看护恋爱幻想的东说念主设，她们在情愫办事的流程中，既要对粉丝/“老迈”插足情愫，又要幸免产生信得过的情动（affect），而“家东说念主”身份至极契合女主播的办事内容，直播间就像是由流动的社群组成的造谣之家，女主播如同数字家庭主妇常驻家中（Tan et al.，2020），为造谣家东说念主提供情愫安危，粉丝自愿赠予礼物打赏行为汇报。“家东说念主”并不单是一种话语用具，而且是女主播基于外交关联的感受而形成的内在情愫，亦然她们心理安全的需要。

（一）“镜头女孩”的前后台

戈夫曼（1959/2018：21）在《畴昔生活的自我呈现》顶用戏剧的譬如表面化畴昔东说念主际互动。社会交易中的东说念主们犹如演员，会笔据不同的情境、不雅众来展演自我。这种展演受到时空戒指，“前台”指的是有不雅众在场时的上演空间，“后台”是呈现前台不被领受的行动的空间。“前后台”的观念至极安妥讲述女主播在不同社会空间中的变装切换和情境上演。Senft（2017）用“镜头女孩”描述在香闺中进行直播的女主播，她们的高明空间让不雅众赢得确凿感和亲密感。公会女主播线上和线下的直播间都受到监视，女主播的前后台变装切换是在职权斗殴的场域中作念出的调适和抵触。公会是不被直播间不雅众看见的“后台”，但对于女主播来说，亦然办事的“前台”。固然公会提供给女主播一派屋顶行为“港湾”，关联词也对主播实施了全面的监视，简直打劫了女主播的私东说念主空间。比如，公会每天都会鄙人播后收缴主播的手机，巡逻主播本日的聊天记载，从中挖掘“潜在老迈”，维系已有的“老迈”。手机这一包摄于私东说念主的技能物，却成为职权禁止的引子，女主播与每一位“老迈”/“潜在老迈”的情愫走向都会被追踪，还必须按照公会想象的脚本激动。

为此，女主播们尝试通过树立小群、擅自聚拢粉丝的方式对抗监管。比如M公会的主播擅自里树立了一个微信小群，频频在群里吐槽“老迈”的仙葩要求，共享一些对于公会雇主的“八卦”，筹商搪塞公会的抵触政策。语言上的发泄具有了政事的意味，排解了她们在现实世界中勤奋外交的孤苦感，更要紧的是提供了情愫上的支撑。比如，A1也曾向笔者讲述了她险阻的容貌资历，以及因为作念直播而与男友产生的矛盾。女主播们相互熟知相互“老迈”的昵称，连麦时配合上演“欺侮”和“被欺侮”的一方，达到刺激打赏的主张。M公会4位主播还也曾合伙约见了某位“老迈”，因为“老迈”提议碰头行为连接打赏的条目。雇主得知后扣除了涉当事人播的底薪行为刑事包袱，因为主播绕过公会线下交易，不仅对主播东说念主身安全形成威迫，还损害了“眷属”的利益。公会强调“眷属”的举座调解，粉碎主播们形成我方的小团体。主播们在公会的外交空间中尽量阐扬得慑服，一朝回到寝室，她们又变成无话不谈的姐妹。寝室的“后台”是她们仅有的暂时健忘女主播身份的自主空间。有学者提议从社会关联建构性视角界说家庭（白凯，符国群，2013），将家庭视作一种社会关联建构的流程，并使得东说念主际交易展现削发庭的特质。女主播之间的相处具备了家庭的情愫结合功能，建构了一个心理道理上的包摄之处。

（二）造谣家东说念主与确凿之爱

“家”的话语被蔓延到主播与看播的畴昔互动中，并持续被强化。巴特勒曾指出，东说念主通过躯壳展演来建构主体性，而话语标志起到措施躯壳展演的作用（何成洲，2022：25）。女主播在躯壳和话语行动的重复上演下，建构和再坐褥了一种“家东说念主”的身份认可。女主播行为直播经济的坐褥者，不仅单向地传递情愫能量，还会在直播互动中赢得情愫汇报，在某种道理上也在进行情愫豪侈（胡鹏辉，2019）。在为了生计而熬时长的更阑，领有直播间“家东说念主”的陪伴让主播以为“畴昔还有但愿”：

在最惨的时候，直播间里面唯有一个东说念主语言，过寿辰的时候都不开播，对直播这件事可见有多不屈。8月份搬家播了一段时刻，有几个粉丝对持打榜，一天孝敬1000分，即是100块，整整王人王人的1000分，看护着，就结下了深厚的友谊。（斗鱼主播MX，2020年6月访谈）

用户明知说念主播在进行情愫上演，为何还心欢喜意地打赏？对于这个问题，笔者结子的“老迈”QF给出了谜底：我可爱某个主播，因为她让我以为我方被在乎。咱们唯有在繁星（即酷狗直播）上的关联才特地念念，乖张和确凿并不要紧，现实世界比直播间复杂得多，这里更地说念。（2022年12月12日访谈）看播追求的是在匿名化的外交空间中，找到不错意会、包容、支撑我方的“阿谁东说念主”，在造谣空间中树立确凿的情愫结合，赢得家东说念主般的情愫体验。有些看播“在现实世界中过得至极不如意”，看直播能让他们嗅觉到被调节，以致想要和主播发展成现实世界的恋东说念主。关联词，女主播少许会与粉丝发展成现实的恋东说念主关联，因为这对主播来说意味着极大的风险。女主播通过建构一个造谣的家来坐褥与看播的亲密关联，她们亲切地名称直播间的粉丝为“家东说念主”，在PK时使用“家东说念主们，冲啊”这么省略激励调解感的语言。

同期，“家东说念主”的身份认可也会给看播和主播带来心思困扰，出现说念德性心焦等问题。有些询查鉴戒“微名东说念主”的观念，认为外交媒体让粉丝具有了操控“微名东说念主”偶像的职权（Abidin，2018）。本文进一步发现，主播和看播都有可能行为家庭成员对相互实施影响和操控。比如，许多看播想要时刻得到女主播的关注，以致出现了过度依恋的情况。主播频频破耗一整晚的时刻安抚“老迈”心思，A1称“就像哄小孩，可累东说念主了”。而付出了情愫办事的女主播们一朝成绩了“老迈”的疼爱，便会产生亲密关联的占有欲，她们会使用软件小叮当进行“查房”，即查询“老迈”的跑骚情况。看到我方的“老迈”给别东说念主刷礼物，就会嗅觉“心里不适意”。主播在深度的情愫上演中，会插足确凿的情愫，但这么会带来说念德心焦的心思，“还礼”即是为了缓评释念德心焦而出现的行动。主播A2的“老迈”是附进电子厂的年青工东说念主，他将5000元工资中的4000拿出来给她打赏，她说“这个东说念主告诉我他‘仓库空了，心也空了’”。心胸傀怍的A2拿出了500块钱返还给了他。（2022年11月27日）造谣家东说念主的关联更近似于“线上交友”（Tan，2020），是被软件中介的亲密关联，具有流动性、取舍性、性别化的特色（孙萍，李宜桐，于幼童，2023），也会让亲密关联的两边产生心焦、蒙胧、矛盾等心思。

五、家长式不竭

女主播在领受公会全地点支撑的同期，也在承受家长式的不竭，这种不竭和父权家庭春联女的规训极为相似。公会雇主行为“眷属”的父权统帅者，领有制定赏罚章程的职权，在他的眼中，女主播可能会擅自与粉丝碰头，为公会带来利益亏空或者制造不消要的费事，是以通过强调“眷属利益至上”的执意，将对女主播进行的说念德禁止、秘密骚扰、言语漫骂、经济制裁合理化，以巩固眷属长的统帅地位。

公会选择“连坐”的方式对女主播进行说念德禁止，其主张即是晋升女主播违背轨制的心理成本，让其执意到一东说念主犯错会株连全体。比如，粉碎公会赛时间请假，如有违背则全体主播在扣除当日底薪的基础上罚金200元。公会运营称频繁请假的主播为“懒女东说念主”，其危害简直等同于“私会老迈”。女主播们相互之间会提前筹商请假的时机，非必要不请假。斗鱼女主播GD暗意，全职主播大多全年无休：“我一年就休息了5天，我不敢出去玩，总是顾虑直播间，想总结守着。”（2020年12月30日）

言语漫骂也频频出刻下公会的畴昔不竭中，主要针对的是数据欠安和不遵循不竭的主播。固然公会雇主、雇主娘以“自家东说念主”的口头关心主播的办事和生活，关联词却往往会暴自大他们的“阶级”优厚感。比如，当公会雇主质问私会“老迈”的主播时，他说：“想要一步登天当雇主娘，先要望望我方有莫得阿谁技艺。”运营东说念主员每天都将主播本日赢得的收益公布在“眷属群”里，排行靠前的主播受到优待，排行靠后的主播则会被嘲讽。比如，运营B1当众讽刺主播A3的活动和长相：“我如果‘老迈’，见到你拉着一张脸，我也什么也不刷。还总在直播间跷二郎腿，吃东西的款式那么丑，长得像非洲平头哥。还有你什么时候活气嘴‘我草’，你他妈就能有老迈了。”“A7工资是你的五六倍，东说念主家能吃好点，你让公司倒贴钱，只配吃泡面。”

对于抵触公会不竭的主播，运营径直称其为“死女东说念主”、“脑袋有问题”，让笔者“不要跟她们玩，会变蠢”。这种骂东说念主文化在传统血汗工场中至极宽广，有学者曾发现富士康军事化工场体制中存在“屌东说念主文化”，“屌”的道理即是挨骂、受辱。高产能高计算下的屌东说念主文化让富士康工东说念主饱受身心恣虐，自信心和价值感被败坏，以致失去活下去的但愿（程平原，潘毅等，2011）。每天整夜熬夜本就对女主播的躯壳形成较大的毁伤，再加上公会的语言玷污，她们内心承受着较大的压力，积聚的心思莫得发泄的出口。是以，公会主播一方面至极依赖公会，另一方面又渴慕逃离。

主播取舍对持的很大原因是想要拿回公会扣押的底薪。压底薪是公会常用的技能，先要求播完一个月，下个月再披发保底工资，如果这一个月内主播数据不好，公会便找多样原理不发钱，比如时长不够、请假等，扫尾逾越半数的主播都被清退掉了，只留住“听话”的主播能拿到保底工资。公会自认为插足了成本，扣掉主播的底薪是理所应当的。公会欢娱是主播的“家长”，认定女主播是无助的、莫得才能抵触风险的，强调公会是不错依靠的港湾，主播靠我方“莫得出面之日”。试验上，公会确乎掌抓了一些地方资源，这种坚强的东说念主脉布景让主播不敢挑战“家长泰斗”：

主播这个东西培养就跟养孩子不异，那也确乎是绝大多数主播是莫得良心的。我给你插足了运营东说念主力成本，还有资金成本，还有我每天坐在这儿，陪你直播，给你盯档，给你作念数据分析，都是成本。你播上半年，翅膀硬了，以为你我方不错挣钱了，要单干。说白了，公司其实培养主播，就相等于帮别东说念主去养孩子。（M1，2023年10月15日）

A7的“老迈”到xx、xx的公安局去报案，说A7和公会糊弄，咱们本日晚上都叫好了东说念主在公司等着（准备打架）。公安局素质的夫东说念主是咱们的“干姐姐”，临了销案了。刻下的社会照旧靠关联，单凭主播我方是熬不出面的。（M2，2023年1月10日）

是以中国直播产业出现了很吊诡的步地：公会在招聘门径承诺高额底薪，招引好多东说念主与公会签约，但主播的收入并不会因此得到保险。公会利用“家”的执意形态，将原子化的主播团聚在一齐，通过集结不竭和培养，确保了平台办事供给的褂讪性。由于办事关联不解确、法律缺位，导致直播公会成为家长制统帅盛行的灰色地带。

六、结语：情愫“家”工场

本文将公会中介下的直播经济组织运作模式抽象为情愫“家”工场。直播公会是直播经济进行办事组织不竭的基本单元。一直以来，在西方平台办事询查中，平台被视作重构办事关联的数字中介（Doorn et al.，2017）。平台借助算法职权径直不竭庞杂的劳能源，固然强调办事的生动性、组织的自主性，但同期也形成了非肃肃服务者的不褂讪性，让办事者我方承担劳能源再坐褥的风险（Schor et al，2020），平台却占据了无数的无酬/少酬办事所坐褥的价值。在中国的直播平台经济中，主播的办事并非径直在平台的管控之下，而是经由公会的中介被组织起来，这个流程即是主播情愫办事的中介化。公会并非只是平台办事外包商，而是建构了主播进行主体性再坐褥的社会空间，这个空间中的成员在“家”的话语逻辑下树立外交关联，主播赢得了家东说念主般的情愫支撑，激励出眷属的执意。同期，“家”的话语也为公会诓骗家长制不竭提供了高洁性和正当性，体现出组织和不竭的逻辑。何况，“家”行为情愫纽带结合了直播间的看播和主播，为主播阁下情愫提供了行动指南。总之，中国直播经济的运作离不开“家”的执意形态，这种执意形态具有乖张性，家被剥掉了温文的一面，更多地被赋予“工场”的组织不竭逻辑。

情愫“家”工场的运作逻辑对女主播主体性的塑造是在平台的社会关联网罗中竣事的。在平台经济的语境中，“家”体现了社会关联和坐褥关联的相易。在女主播与看播的关联中，女主播像信得过的家东说念主不异，通过陪伴聊天倾听看播的懊恼忧愁，缓解他们在现实世界里的苦恼心焦。看播通过赠耸峙物抒发对女主播的难得，让礼物的流动具有了实践“支属关联”的深层含义。在平台和公会的中介下，女主播和看播之间的外交关联被加快退换成坐褥关联，这种退换具有“社会工场”观念的内涵，即坐褥性的活动从工场转化到社会，从而启动一台复杂的成本机器（Negri，2005）。数字经济中的用户为文化坐褥孝敬免费办事（Terranova，2000），成本机器收受的不再只是雇佣工东说念主的办事时刻，而是将诸众的情愫、学问等生命能量行为价值坐褥的原材料，成实质系成为收受东说念主们宽广智能的机器（张历君，2005），社会坐褥的地点已不再是固定样式的家具，而是被缠结在社会机器体系中的主体。

咱们将女主播的主体性视为两层：一层是承担办事者自我解放的主体性，另一层是服务于成本坐褥方式的主体性。东说念主类“自然的”主体性是倾向于戒指欲望以减少办事，唯有在特定的社会关联下，成本增殖的无特别欲望才会被注入办事者的主体性之中（吴静，2022）。女主播所从事的数字亲密办事在两种道理上具备坐褥性：一是促进用户数据坐褥和打赏，竣事和积累剩余价值；二是促进办事者自己的主体性再坐褥。斯迈念念（1977/2021)认为，传播技能成本创造了不竭受众不雅念执意的“执意产业”（consciousness industry），文化豪侈者在欲望驱使下进入成本轮回，成为成本的“雇佣劳工”（Manzerolle，2018）。如今，平台借助新的技能架构竣事了对个体社会交易、情愫抒发的全面殖民（易前良，2019），催生有偿或免费的数字办事，体现了成本对办事者的“实质吸纳”。而本文进一步发现，平台成本对坐褥性用户的实质吸纳是通过组织中介流程竣事的，因为解脱的、原子化的用户并不径直产生剩余价值，唯有通过代理机构的组织运作，才能保证合适成本增殖逻辑的主体性的持续再坐褥。在中国网罗直播经济的案例中，“家”的执意形态被运用到秀场女主播的主体性塑造中，并主要借助公会的组织运作来竣事。畴昔的询查有必要沿着Hutchinson（2021）所提议的“数字中介”观念，进一步探讨平台文化坐褥中的技能、代理机构、算法执行流程是怎样共同证实中介作用的，并关注中国现实语境下的平台化文化坐褥、用户办事、组织不竭之间的关联性（孙萍，2023）。